121

«Покинув дом, стать бездомным» (khyim nas khyim med par rab tu byung ba) – выражение, использующееся в традиции сутры и обозначающее отречение от обычной мирской жизни домохозяина в пользу принятия монашества.

122

Восемь мирских забот (chos brgyad) – удовольствие и страдание, обретение и потеря, хвала и порицание, слава и уничижение.

123

Эта знаменитая цитата взята из вступительных строк текста Чандракирти «Введение в мадхьямаку», который является детальным объяснением философии срединного пути (мадхьямака) Нагарджуны и описывает точку зрения её направления прасангика-мадхьямака.

124

Монах Благая Звезда (Legs pa’i skar ma) долгое время был близким учеником Будды и выучил двенадцать ветвей учений наизусть. Однако его гордыня и зависть привели к тому, что он стал рассказывать людям, что единственное, чем отличается от него Будда, – это ореол вокруг головы. Он решил для себя, что больше не нуждается в получении учений от Будды. В результате он принял перерождение как голодный дух, который каждый раз, приходя послушать учения Будды, поворачивался к нему спиной.

125

Цанг Караг (gTsang kha rag) – местечко в Центральном Тибете на пути из Лхасы в Ньемо.

126

Кункхьен Лама Мипам (Mi pham phyogs las rnam rgyal, 1846–1912) – также известный как Мипам Джамьянг Гьяцо (Mi pham ’jam dbyangs rgya mtsho) и Джампел Гьепей Дордже (’Jam dpal gyes pa’i rdo rje), считался эманацией Манджушри, реализованным сиддхой и величайшим учёным школы ньингма своего времени.

127

Четыре реки страдания, потоки которых уносят живых существ, особенно людей, – рождение, болезни, старость и смерть.

128

Пять ветвей учёности, или пять наук (rig pa’i gnas lnga): 1) языкознание (sgra’i rig pa), 2) логика (gtan tshigs kyi rig pa), 3) философия (nang gi rig pa), 4) медицина (gso ba’i rig pa), 5) ремёсела (bzo gnas kyi rig pa).

129

Джецун Драгпа Гьялцен (rJe btsun grags pa rgyal mtshan, 1147–1216) – один из самых известных мастеров школы сакья, у которого были видения Манджушри.

130

«Шесть украшений Индии» (rGyan drug): два украшения абхидхармы – Асанга (’Phags pa thogs med) и Васубандху (sLob dbyig gnyen); два украшения науки логики – Дигнага (Phyogs kyi glang po) и Дхармакирти (Chos kyi grags pa); два украшения мадхьямаки – Нагарджуна (mGon po klu sgrub) и Арьядева (’Phags pa lha). Из этих шести учёных и мастеров Нагарджуна и Асанга в некоторых текстах упоминаются как «Два Наивысших» (mChog gnyis). В других текстах этот термин обозначает двух мастеров винаи Сакьяпрабху (Sa kya ’od) и Гунапрабху (Yon tan ’od).

131

См. прим. 28. Основные мастера Восьми великих колесниц также известны как «Восемь великих столпов, поддерживающих линию передачи учений» (sGrub brgyud ’degs pa’i ka chen brgyad): 1) Пагор Вайрочана (Pa gor bai ro tsa na), нгагьюр ньингма; 2) Дромтонпа (’Brom ston pa), кадам; 3) Марпа Лоцава (Mar pa lo tsa ba), кагью; 4) Кьюнгпо Налджорпа (Khyung po rnal ’byor pa), шангпа кагью; 5) Дрогми Лоцава (’Brog mi lo tsa ba), путь и плод сакья; 6) Падампа Сангье (Pha dam pa sangs rgyas), чод и шидже; 7) Кьиджо Лоцава (sKyi jo lo tsa ba), Калачакра; 8) Оргьенпа (O rgyan pa), Оргьен Ньендруб.

132

«Десять великих столпов, поддерживающих линию наставлений» (bShad brgyud ’degs pa’i ka chen bcu): Тхонми Самбхота, Вайрочана, Кава Пелцег, Чогро Люй Гьялцен, Шанг Еше Де, Ринчен Сангпо, Дромтонпа Гьялвей Джунгне, Нгог Лоцава Лоден Шераб, Сакья Пандита и Го Кугпа Лхеце.

133

Из двух аспектов Дхармы Дхарма передачи (lung gi chos) обозначает слова Будды и его записанные учения, а Дхарма реализации (rtogs pa’i chos) обозначает соответственно реализацию этих учений на собственном опыте, которая заканчивается полным просветлением.

134

За Ринпоче Чилбупа, также известный как Чокьи Гьялцен (sByil bu pa chos kyi rgyal mtshan, 1121–1189).

135

Джецун Калден Гьяцо (rJe btsun skal ldan rgya mtsho, 1607–1677) – известный и почитаемый учитель, являющийся эманацией Шарипутры. Его жизнь и учения оказали сильное влияние на духовную жизнь в местности Реконг провинции Амдо. Он сочинил множество песен и поэм о практиках созерцания.

136

bLo sbyong smon lam byang sems rgya mtsho’i ’jug ngogs. Тибетский текст из gDams ngag mdzod (см. библиографию), том 4, стр. 279–282.